أخلاقيات النشاط الاقتصادي في ضوء السنة النبوية الشريفة

أخلاقيات النشاط الاقتصادي في ضوء السنة النبوية الشريفة

أ د/ محمد دمان ذبيح

المقدمة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد.

إن الأخلاق في الاقتصاد الإسلامي تعبر عن منظومة متكاملة لسلوك الإنسان مع المال،فقد جاء الإسلام بقيم أخلاقية تضبط كل سلوك من منتج أو تاجر أو مستهلك،وعليه فإن علم الاقتصاد الإسلامي يتميز بأنه معياري وأخلاقي ، وهذا على عكس الاقتصاديات الوضعية التي لا تؤمن أبدا بهذا الجانب ، ولا بأهميته في تحقيق الرفاهية المنشودة على أكمل وجه .

و الله سبحانه وتعالى امتدح النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم بأنه ذو خلق عظيم فقال تعالى: “وإنك لعلى خلق عظيم”[ القلم : 04]، ولا شك بأن هذا المدح يشمل كل جوانب الحياة ، ومنها الجوانب الاقتصادية،وهذا الذي يتجلى واضحا في سيرته العطرة، وسنته النبوية الشريفة، وهو ما سنحاول بإذن الله تعالى أن نبينه في هذه الورقة المتواضعة، وهذا من خلال الحديث عن أخلاقيات النشاط الاقتصادي في ضوء السنة النبوية الشريفة.

ومن هذا المنطلق يمكن طرح السؤال الرئيس التالي:ماهي أهم أخلاقيات النشاط الاقتصادي في ضوء السنة النبوية الشريفة؟

وللإجابة عن هذا السؤال تم تقسيم هذه الورقة البحثية إلى المحوريين التاليين:

المحور الأول : ماهية النشاط الاقتصادي

المحور الثاني : القيم الأخلاقية للنشاط الاقتصادي في السنة النبوية الشريفة

المحور الأول : ماهية النشاط الاقتصادي

سنحاول في هذا المحور أن نتعرف على مفهوم النشاط الاقتصادي، وما يتعلق به من أنواع وخصائص وأهمية، وذلك كما يلي :

أولا :تعريف النشاط الاقتصاديDefinition of economicactivity

هناك العديد من التعريفات الخاصة بالنشاط الاقتصادي نذكر منها مايلي:

–مجموعة الأفعال والمبادرات التي يتخذها الفرد أو المجتمع في الميدان الاقتصادي فيما يخص كل من الإنتاج-المبادلة- التوزيع والاستهلاك.^[1]

– مجموعة من المبادرات والأنشطة والجهود، التي يقوم بها الأفراد في شتى المجالات الاقتصادية، مثل القطاع الزراعي، والصناعي، والتجاري، والخدمات، بهدف توفير وإشباع رغباتهم واحتياجاتهم.^[2]

– جميع العمليات التي تتم للحصول على المنتجات والسلع والخدمات الموجهة لتغطية الاحتياجات والرغبات في مجتمع معين.^[3]

ومن خلال التعريفات السابقة يمكن القول بأن النشاط الاقتصادي يعبر عن :”مجموعة الأفعال والجهود التي يقوم بها الأفراد في شتى الميادين الاقتصادية، وهذا بغرض تلبية أو تغطية مختلف الاحتياجات والرغبات في مجتمع معين.”

ثانيا :أنواع النشاط الاقتصادي

تتنوع الأنشطة الاقتصادية بشكل عام إلى مايلي^[4] :

• الأنشطة الأساسية (PrimaryActivities)

يقصد بالأنشطة الاقتصادية الأساسية تلك الأنشطة التي تهدف إلى الحصول على الموارد الطبيعية من الطبيعة مباشرة، ويطلق على من يعمل بها عمال الياقات الحمراءRed-collarworkers،ومن الأمثلة على الأنشطة الاقتصادية الأساسية ما يأتي:

الزراعة، الصيد بالغابات، صيد الأسماك، استخراج المعادن، تربية الحيوانات وغيرها

–الأنشطة الثانوية (SecondaryActivities)

تضيف هذه الأنشطة الاقتصادية قيمة إلى المواد الخام عن طريق تغيير شكلها، أو دمجها في سلعة مفيدة وبالتالي تُصبح أكثر قيمة، ومن الأمثلة على ذلك: صناعة الفولاذ من مزيج من المعادن،إنتاج الحليب من الزراعة الرعوية، انتاج المنسوجات من زراعة القطن، انتاج الأثاث من قطع الأخشابوغيرها، والصناعات التحويلية والتجهيزية وما إلى ذلك

-أنشطة المستوى الثالث (TertiaryActivities)

تعد هذه الأنشطة من الأنشطة المهتمة بتقديم الخدمات المتنوعة للمجتمع، والتي يقوم بتقديمها الفرد على المستوى الشخصي وبشكل تجاري، وعادة ما يمتلك الفرد الذي يقدمها مهارات، وخبرات تمكنه من تقديم خدمات محددة لا يستطيع الجميع القيام بها والتي غالبا ما تكون غير ملموسة أيضا، والجدير بالذكر أنه يطلق على من يعمل بهذا النوع من الأنشطة عمال الياقات الوردية (Pink-collarworkers).، ومن الأمثلة على هذا النوع من الأنشطة المهنيين مثل المعلمين، والأساتذة، بالإضافة إلى المحامين، والمسؤولين الطبيين، والخدمات الكتابية، وشؤون الموظفين أيضا.

– أنشطة المستوى الرابع (QuaternaryActivities)

يتضمن هذا النوع من الأنشطة الاقتصادية الخدمات التي تقدم في ظروف وبيئات خاصة، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الأنشطة التي يصعب حصرها، ويتطلب هذا النوع من الأنشطة أن يكون العاملون فيها ممتلكين لمهارات وخبرات ومعارف دقيقة جدا، وأن يتصفوا بمهارات تواصل عالية، وكل ذلك يجعلهم على درجة عالية من الكفاءة والاحترافية، ومن الجدير بالذكر أنه يطلق على هذه الأنشطة عمال الياقات البيضاء (White-collarworkers)، ومن الأمثلة على هذا النوع من النشاط الاقتصادي ما الخدمات الصحية التي تقدم في المستشفيات والمراكز الصحية، الخدمات التعليمية التي تقدم في المدارس والجامعات والمعاهد، الخدمات الترفيهية التي تقدم في المسارح والأماكن الترفيهية لأخرى، الخدمات البرمجية التي قد تكون موجودة في أجهزة الحاسوب ،أو عبر الإنترنت، الخدمات التي يقدمها الباحثون، الخدمات التي يقدمها المستشارون القانونيون والماليون.

–أنشطة المستوى الخامس (Quinaryactivities)

وتتضمن هذه الأنشطة الخدمات التي تركز على إنشاء، وإعادة ترتيب، وتفسير الأفكار الجديدة والحالية، وتفسير البيانات، واستخدام وتقييم التقنيات الجديدة، وغالبا ما يُشار إليها باسم مهن الياقات الذهبية (Gold-collar professions)، وتمثل مجموعة من كبار رجال الأعمال التنفيذيين والمسؤولين الحكوميين وعلماء الأبحاث والمستشارين الماليين والقانونيين ذوي المهارات الخاصة والأجور العالية.

ثالثا :خصائص النشاط الاقتصادي

يوجد مجموعة من الخصائص التي تميز الأنشطة الاقتصادية عن غيرها من الأنشطة وهي كالآتي:

– إنتاج الثروة بحيث يتم ذلك من خلال الأنشطة الإنتاجية التي تقدم منتجات معينة مثل إنتاج الخضراوات والفواكه وبيعها.

– تلبية الحاجات البشرية الأساسية سواء أكانت مال أو خدمة أو وظيفة أو غيرها.

– إمكانية كسب المال بحيث يمكن للعاملين في الأنشطة الاقتصادية والتي دائما ما تحتاج لمن ينفذ مهامها أن يكسبوا المال.

-العمل على تنمية الاقتصاد وتطويره في المجتمع ،وذلك بسبب استمرارية ظهور احتياجات جديدة تحتاج إلى المزيد من الجهد للعمل عليها، وتقديم الخدمات التي تناسبها.

رابعا :أهمية النشاط الاقتصادي

إن النشاط الاقتصادي يعتبر أساسا لتحقيق التنمية الاقتصادية في أي بلد، وتتمثل أهميته في الآتي:

1. توفير فرص العمل

يعمل النشاط الاقتصادي على توفير الوظائف والعمل للسكان، مما يساهم في تحسين مستوى الدخل والرفاهية الاقتصادية.

1. زيادة الدخل القومي

يعمل النشاط الاقتصادي على زيادة الدخل القومي للبلد، من خلال توليد الإيرادات والأرباح من الأعمال التجارية والصناعية والخدمات.

1. تحسين مستوى المعيشة

يساهم النشاط الاقتصادي في تحسين مستوى المعيشة للأفراد والمجتمعات، من خلال زيادة الدخل وتوفير الفرص الاقتصادية والخدمات الأساسية.

1. تطوير البنية التحتية

يحتاج النشاط الاقتصادي إلى بنية تحتية قوية ومتطورة، مثل الطرق والموانئ والمطارات والشبكات الكهربائية والاتصالات وبالتالي، يساهم النشاط الاقتصادي في تطوير هذه البنية التحتية.

1. تحقيق التوازن الاقتصادي

يساهم النشاط الاقتصادي في تحقيق التوازن الاقتصادي في البلد، من خلال توزيع الثروة والفرص بشكل عادل ومتوازن بين جميع القطاعات والفئات الاقتصادية.

1. تنشيط الاستثمار

يعزز النشاط الاقتصادي الاستثمار والتطوير الاقتصادي، حيث يجذب المستثمرين ويوفر البيئة الملائمة للأعمال التجارية والصناعية.

ولا شك بأن هذا التنشيط، أو التحفيز الاستثماري يعبر وبشكل بارز عن خلافة الانسان على هذه الأرض، فهو مأمور كما معلوم بتنمية المال واستثماره في شتى المجالات المباحة^[5].

المحور الثاني :القيم الأخلاقية للنشاط الاقتصادي في السنة النبوية الشريفة

هناك العديد من القيم الأخلاقية التي تحكم النشاط الاقتصادي في الإسلام ، وسنحاول بإذن الله تعالى في هذا المحور أن أذكر بعض هذه القيم الأخلاقية الواردة في السنة النبوية الشريفة، وذلك كما يلي :

1. الصدق

وهو أساس الأخلاق كلها، لذلك فقدأمر الإسلام بالصدق، ونهى عن الكذب في كل المعاملات التي يقوم بها الفرد،بما في ذلك المعاملات، أو الأنشطة الاقتصادية المختلفة، قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة :119].

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم :”التاجر الأمين الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين^[6]، ويقول أيضا : البيعان بالخيار ما لم يفترقا، أو قال حتى يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما.”^[7]

هذا إلى جانب ما سبق فقد نهىالنبي صلى الله عليه وسلم أيضا عن الحلف كاذباخاصة إذا كان من أجل الكسب؛ فعن أبي ذر رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم: “ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنّان الذي لا يعطي شيئا إلا منّة، والمنفق سعلته بالحلف الكاذب.”^[8]

وقد بين الغزالي هذا الخلق في المعاملات قائلا : ” فأما تفصيله، ففي أربعة أمور: أن لا يُثني على السلعة بما ليس فيها، و ألا يكتم مِن عيوبها وخفايا صفاتها شيئا أصلا، وألا يكتم في وزنها ومقدارها شيئا، و ألا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع عنه”.^[9]

ومن هنا، ومن خلال ما سبقيتضح أن الصدق من أسباب البركة ، وأن الكذب من أسباب محقها، وكلما انتشر خلق الصدق في المجتمع الإسلامي خاصة في المجال الاقتصادي، عم الرخاء ، وازداد الدخل ، واختفت المشاكل الاقتصادية والاجتماعية بكل أنواعها، مما يعني تقدم المجتمع وتحضره بالطريقة الصحيحة التي تجعله دوما وبشكل مستمر في الريادة على مستوى جميع الأصعدة.

1. الأمانة

وأمرها عظيم ، وهي ضد الخيانة ، وتعني تحمل المسؤولية والتكاليف على أكمل وجه، وهي من الأخلاقيات التي تخلق وبشكل بارز الثقة بين المنتج والتاجر والمستهلك ، وهو ما سيعمل وبلا شك على زيادة الإنتاج ، وتحقيق الرفاهية في المجتمع ، قال صلى الله عليه وسلم: “التاجر الأمين الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين”^[10]،ويقول في حديث آخر:“أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك”^[11] ، وهو الخلق الذي يتجلى واضحا عند تجارته صلى الله عليه وسلم بمال أمنا خديجة رضي الله عنها.^[12]

1. التراضي

وهو يعني الرضا من الجانبين ، وهذا أيضا من أعظم الأخلاقيات التي يتميز بها النشاط الاقتصادي في الإسلام ، فبالتراضي تتم العمليات التجارية بالصورة التي تحفظ للشخص كرامته ،وحقوقه المختلفة ، لذلك هناك العديد من النصوص النبوية التي تدعو إلى هذا الخلق السامي منها : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:” أن رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم :” إذا بايعت فقل لا خلابة ” قال : فكان الرجل إذا بايع يقول : لا خلابة”^[13] ، وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا :”البيعان بالخيار ما لم يفترقا، أو قال حتى يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما.”^[14]

1. التعاون

إن التكافل والتعاون بين أفراد المجتمع من الصور الأخلاقية المحمودة التي يجب أن تنتشر

في المجتمع،وهي من سمات المجتمع المسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ” مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى”^[15]

ولا شك أن هذا التعاون يعمل على تكاثف الجهود من أجل تقديم المساعدة للآخرين،وعدم إلحاق الأذى، أو الضرر بهم في كل مناحي الحياة ، ومنها الناحية الاقتصادية والتجارية.

1. إتقان العمل

فقد حث الرسول صلى االله عليه وسلم على الإتقان الذي يعني القيام بالعمل على أكملوجه، وهو ما سيؤدي إلى زيادة الإنتاج ، وتحقيق الجودة الشاملة في كل المجالات، قال صلى الله عليه وسلم :”إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه”^[16]، ومن شروط الإتقان الإخلاص، والتفاني في العمل، وعدم التأخر، أو التغيب عـن العمـل.

1. النهي عن الاحتكار

والاحتكار حبس السلع الأساسية من أجل رفع الأسعار بما يؤدي الى الاضرار بالناس ، قال صلى الله عليه وسلم : “لا يحتكر إلا خاطئ “^[17]،ويخرج من تعريف الاحتكار كافة السلع والخدمات غير الأساسية ،الحاجية والتحسينية ،إلا إذا ترتب على حبسها ضرر حقيقي.

ولا يكون تخزين السلعة حبسا أو احتكارا في حالة وجودها في الأسواق بكثرة ،وإنمـا فـيحالة اختفائها مع حاجة الناس اليها.^[18]

1. تحريم الربا

وهو الزيادة المالية على رأس المال النقدي قلت أو كثرت^[19] ،وهو سبب لكل الأزمات التي يعيشها المجتمع مهما كان نوعها ، فآثره المتعددة تنعكس سلبا على الفرد والمجتمع معا، لذلك حرمه الإسلام كقوله تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖوَإِنتُبْتُمْفَلَكُمْرُءُوسُأَمْوَالِكُمْلَاتَظْلِمُونَوَلَا تُظْلَمُونَ﴾ [ البقرة 278، 279] ، وكقوله صلى الله عليه وسلم : “لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء.”^[20]

1. تحريم الاكتناز

وهو عدم إنفاق المال، أو تعطيل النقود عن أداء وظيفتها في المجتمع ، مما يترتب عنه العديد من الآثار السلبية مثل ، انخفاض الاستثمار، البطالة، الفقر، الانكماش، الكساد، التقلبات الاقتصادية وغيرها، لذلك حرمه الإسلام قال الله تعالى”﴿ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖهَٰذَامَاكَنَزْتُمْلِأَنفُسِكُمْفَذُوقُوامَاكُنتُمْتَكْنِزُونَ﴾[ التوبة: 34، 35]،وقال صلى الله عليه وسلم: “ما من يوم يصبح العبد فيه إلا ينزل ملكان فيقول: أحدهما للآخر: اللهم أعطِ منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعطِ منفقًا تلفًا”^[21].

1. تحريم الغش

حرمت الشريعة الإسلامية كل الوسائل والطرق الاحتياليةالتي تؤدي إلى أكل أموال الناس ظلما وعدوانا، لأن هذا يتنافى مع الأخلاق التي جاء بها الإسلام لقوله صلى الله عليه وسلم: “من غشنا فليس منا”^[22]

و أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن “رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال: ما هذا يا صاحب الطعام قال: أصابته السماء يا رسول الله قال :أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني”^[23]،لذلك فالمسلم بائعا كان أو غيره مأمور بالابتعاد عن الغشوالخداع، وعن التدليس، وإخفاء العيوب أو كتمانها في كل معاملاته، ومع جميع الناس مسلمين أو غير مسلمين، ومن صور الغش:

• بخس الكيل والميزانقال تعالى: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَوَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾ [المطففين: 1-3]،و يعني التطفيف هنا:إما بالزيادة إذا اقتضى من الناس، وإما بالنقصان إذا قضاهم.
• بيع النجش وهو أن تستام السلعة بأزيد من ثمنها، وأنك لا تريد شراءها ليراك الآخر فيقع فيه^[24]، وروي عن ابن عمر” أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش”.^[25]
• بيع العينة وهو أن يبيع السلعة بثمن مؤجل ، ثم يشتريها مرة أخرى نقدا بثمن أقل،قال صلى الله عليه وسلم: ” إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم”.^[26]
• المنافسة غير المشروعة، فهي أيضا محرمة لأنها تؤدي إلى عدم استقرار الأسعار ، وتداخل الصفقات، وهو ما سيؤدي بدوره إلى انتشار الضرر والفساد في المجتمع^[27]، قال صلى الله عليه وسلم : “لا يبع بعضكم على بيع بعض”^[28] ، ويقول أيضا :”لا يسوم المسلم على سوم أخيه “.^[29]

1. تحريم الغرر

وبيوع الغرر هي البيوع التي انطوت على مخاطرة أو مقامرة أو جهالة في العاقبة أو الثمن أو المثمن، أو الأجل ، ومن نوع بيوع الغرر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم، بيع المضامين، وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها، وبيع الملامسة والمنابذة،و الطير في الهواء والسمك في الماء ونحو ذلك^[30]، وفي الحديث:”نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر”.^[31]

1. النهي عن الإسراف والتبذير

حيث يقول الله عز وجل ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُلَايُحِبُّالْمُسْرِفِين﴾ [الأعراف : 31]،ويقول كذلك:﴿ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَالشَّيْطَانُلِرَبِّهِكَفُورًا﴾ [الإسراء: 27]،ولقوله صلى الله عليه وسلم ” ما عال من اقتصد^[32] “.

فالتبذير والإسراف أمران بغيضان لدى المشرع الإسلامي، ولهما آثار سلبية على الاقتصاد ،حيث يقطعان ديمومة مصادر الأموال، ويحولان دون توفر الأموال اللازمة لتحقيق أغراض الإنفاق، وعمليات الاستثمار، فهما يؤديان إلى الحرمان والفاقة والتعطل والتخلف، وهذا ما تنأى عنه سياسات التمويل فيالشريعة الإسـلامية، لذافإنهمن مـبادئ الاقتصـاد الإسلامي في هـذا الإطار الاعـتدال والتوازن، واستخدام المقدار الأدنى من السلع والخدمات دون إسراف أو تقتير .^[33]

1. النهي عن الترف والبذخ

حيث اعتبر الإسلام الترف والبذخ والتنعم الزائد عن الحاجة من أسباب زوال النعم وتحولها، لأنه طريق إلى المعاصي، ونسيان الله تعالى، إضافة إلى أنه وسيلة من وسائل تدمير موارد الأمة الاقتصادية، وضياعها بغير منفعة أو فائدة، وغياب ما يسمى بالادخار الذي هو طريق الاستثمار، والنمو والتقدم.^[34]

لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم :”فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكني أخشى عليكم أن تُبسط الدنيا كما بُسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما أهلكتهم”.^[35]

1. تحريم إنتاج واستهلاك السلع والخدمات الخبيثة ،أو التي تعين على معصية

أي أن النشاط الاقتصادي يجب أن يمارس في دائرة الطيبات لا في دائرة الخبائث كما في قوله تعالى: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ [الأعراف: 157]،وقال صلى الله عليه وسلم:”إن الدنيا حلوة خَضِرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء”.^[36]،ويقول أيضا :”إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا”^[37]، ولا يتوقف عدم الجواز عند هذا الحد فقط ، بل يتعداه إلى عدم جواز كل بيع يعين على معصية كبيع العنب لمن يحوله إلى خمر ، قال تعالى : ﴿ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰۖوَلَاتَعَاوَنُواعَلَىالْإِثْمِوالعدوان﴾ [ المائدة : 02].

ومن هنا يمكننا القولبأن حرية الإنتاج، والاستهلاك يجب أن تقع داخل دائرة الحلال، أما السلع و الخدمات الخبيثة، أو التي تعين على المعاصي والمنكرات فهي محرمة و ممنوعة، وقد تكون السلع المحرمة منصوصا عليها كالخمر، ولحم الخنزير، وقد يكون منصوصا على وصفها بأنها خبيثة أو مضرة فيأتي دور المجتهدين في تعيين ما ينطبق عليه الوصف المذموم.

وتطبيق هذا القيد (الحلال و الحرام) له آثار اقتصادية ايجابية، وتجاهله له عواقب وخيمة. و أهم الآثار الايجابية لتطبيق قيد (الحلال و الحرام) :

أولا: المحافظة على الضروريات التي لا تستقيم حياة المجتمع إلاَّ بها، وهي: حفظ الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال فهذه الضروريات جاءت كل الرسالات السماوية لحفظها.

ثانيا: زيادة رفاهية المجتمع، وتمتعه بالسلع و الخدمات النافعة، وذلك لأن هذا القيد يوجه الموارد المتاحة لتوفير الطيبات، ويستبعد الخبائث المضرة، أما إهمال هذا القيد فنتيجته العكس تماماً. فالمجتمع الذي يهمل، أو يقصر في تطبيققيد (الحلال والحرام) يلحق الضرر بالضروريات المذكورة، مما يعرض المجتمع إلى الخطر ولو بعد حين، وفي الوقت نفسه تهدر الموارد المحدودة في توفير سلع وخدمات مضرة، و يحرم المجتمع من سلع وخدمات طيبة نافعة. و الأمثلة على ذلك كثيرة، ومنها الإنفاق على المخدرات^[38].

1. السماحة في البيع والشراء

وهي اللين والتساهل عند ممارسة أي نشاط اقتصادي، وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن اتصف بالسماحة بالرحمة، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “رحم الله رجلا سمحا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى”.^[39]

والسماحة في البيع قد تظهر في أوجه مختلفة؛ كتخفيض السعر لذي الحاجة لسلعة لا يمتلك ثمنها كاملا، أو إمهاله وقتا لأداء حقها، أو إعطائه المزيد حتى تتم له الكفاية.

أما السماحة في الشراء فلعل أبرز مثال عليها هو “بيع المضطر” ، فإذا كان أحدهم “مضطرا ” لبيع ما يملك لضائقة مرّت به، فإن السوق الذي تحكمه قوى العرض والطلب قد يُغري المشتري بشرائها بأقل من ثمنها، وإن كان عادلا فسيشتريها بسعر السوق المتعارف عليه أما إذا كان سمحا فسيشتريها بأكثر من سعرها قدر المستطاع ليساعد المضطر!

و هناك أيضا السماحة في الاقتضاء، فقد روي عن أبي هريرة: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه، فأغلظ له -أي للنبي صلى الله عليه وسلم- ؛ فهم به أصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “دعوه، فإن لصاحب الحق مقالا، ثم قال: أعطوه سنا مثل سنه (أي من الإبل) قالوا: يا رسول الله، لا نجد إلا أمثلمن سنه، قال: أعطوه، فإن خيركم أحسنكم قضاء”.^[40]

ومن السماحة أيضا إنظار المدين المعسر، وإعطاؤه فرصة أو أكثر، حتى يرتب أموره، ويقدر على الوفاء بالتزامه، خاصة إذا كان صادقا وأمينا في معاملاته المالية قال تعالى: ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖإِنكُنتُمْتَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة :280].

1. إقالة النادم

ومن هديه وتعاليمه صلى الله عليه وسلم في البيع والشراء سن الإقالة للنادم في شرائه أو بيعه فقد يشتري الإنسان السعلة ويجد أنه مغبون فيها ويريد أن يرجع فيها فشرع وحث المشتري على إقالته.

عن أبي هريرةقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:”من أقال مسلما أقال الله عثرته يوم القيامة”^[41].

الخاتمة

وفي الأخير وبعد هذه الدراسة المتواضعة الموسومة ب :” أخلاقيات النشاط الاقتصادي في ضوء السنة النبوية الشريفة” ، تم التوصل إلى النتائج والاقتراحات التالية:

أولا : النتائج

• يعبر عن النشاط الاقتصادي عن “مجموعة الأفعال والجهود التي يقوم بها الأفراد في شتى الميادين الاقتصادية، وهذا بغرض تلبية أو تغطية مختلف الاحتياجات والرغبات في مجتمع معين.”
• يتميز النشاط الاقتصادي بأنواعه المختلفة بالعديد من الخصائص منها : إنتاج الثروة، وتلبية الحاجات البشرية، والعمل على تنمية الاقتصاد وتطويره في المجتمع.
• تتمثل أهمية النشاط الاقتصادي بشكل عام في عدة عناصر أساسية منها: توفير فرص العمل، زيادة الدخل القومي، تحسين مستوى المعيشة، وتحقيق التوازن الاقتصادي.
• الاقتصاد الإسلامي اقتصاد أخلاقي ، وهذا على عكس الاقتصاديات الوضعية التي لا غاية لها إلا المادة ولو على حساب هذا الجانب الأخلاقي المهم في حياة الناس.
• هناك العديد من الأخلاقيات التي تضبط النشاط الاقتصادي في الإسلام، ومن أهم هذه الأخلاقيات التي وردت في السنة النبوية الشريفة : الصدق، الأمانة ، التراضي ، تحريم الربا والغش والاحتكار وغيرها.
• تعبر أخلاقيات النشاط الاقتصادي في الإسلام عن منظومة متكاملة تعمل على الوصول بالمجتمع إلى مصاف المجتمعات المتقدمة والمتحضرة.
• من الأهمية بمكان العمل بأخلاقيات النشاط الاقتصادي الواردة في السنة النبوية الشريفة، وتجسيدها على أرض الواقع بالشكل الذي يحقق التنمية الاقتصادية بأبعادها المختلفة.

ثانيا : الاقتراحات

• توعية المجتمع بأهمية أخلاقيات النشاط الاقتصادي الثابتة في السنة النبوية الشريفة، وذلك من خلال مختلف المؤسسات الفاعلة في المجتمع.
• ضرورة غرس القيم الاقتصادية الإسلامية في أبنائنا في كل مرحلة من مراحل التعليم.
• الإكثار من الملتقيات، والندوات والأيام الدراسية لمناقشة هذا الموضوع الهام من جوانبه المختلفة.

الهوامش

1. لكحل شهرزاد، مفهوم الأنشطة الاقتصادية وأنواعها، مجلة الحوكمة والقانون الاقتصادي، جامعة الحاج لخضر باتنة 01، م02، ع02، 2022م، ص: 69. ↑
2. – عبد الفتاح محمد صلاح، عناصر النشاط الاقتصادي في الاقتصاد الإسلامي، تاريخ الاطلاع 10/01/2025،https://business.uokerbala.edu.iq/ ↑
3. – لكحل شهرزاد، مرجع سابق، ص : 69. ↑
4. – دانا النسور ، أنواع النشاط الاقتصادي ، تاريخ الاطلاع 12/01/2025،https://mawdoo3.com/ ↑
5. – محمد محمود بابلي ، الاقتصاد في ضوء الشريعة الإسلامية، دار الكتاب اللبناني، بيروت ، ص : 66 وما بعده بتصرف. ↑
6. – رواه الترمذي برقم 1209. ↑
7. – رواه البخاري برقم 2079. ↑
8. – رواه مسلم برقم106 . ↑
9. – أبو حامد الغزالي ، إحياء علوم الدين ، بيروت، لبنان ، دار الفكر، 2018م، ج1، ص : 75. ↑
10. – سبق تخريجه. ↑
11. – رواه أبو داود برقم 3535. ↑
12. – محمد سعيد رمضان البوطي، فقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة، دمشق ، سوريا، دار الفكر ، 2009م ، ص: 52 وما بعدها. ↑
13. – رواه البخاري برقم 2117. ↑
14. – سبق تخريجه. ↑
15. -رواه البخاري برقم 6011. ↑
16. – رواه البخاري برقم 1880. ↑
17. – رواه مسلم برقم 1605. ↑
18. كمال توفيق حطاب ،التعاليم الاقتصادية في السنة النبوية، ص : 11، كتاب على شبكة الأنترنت https://kamalhattab.info/ ↑
19. – ضياء مجيد الموسوي، الإصلاح النقدي ، الجزائر ، الملكية للطباعة والإعلام والتوزيع، ط1، 1993، ص: 73. ↑
20. – رواه مسلم برقم 1597. ↑
21. – رواه البخاري برقم 1442. ↑
22. – رواه الطبراني برقم993. ↑
23. – رواه مسلم برقم 102. ↑
24. – قاسم القونوي ، أنيس الفقهاء في تعريف الألفاظ المتداولة بين الفقهاء ، جدة ، م ع س ،دار الوفاء للنشر والتوزيع، ط2، 1987، ص: 212. ↑
25. – رواه البخاري برقم 2142. ↑
26. – رواه أبو داود برقم 3462. ↑
27. – عبد الناصر براني ، المخاطرة في الاقتصاد الإسلامي، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية، قسنطينة، الجزائر، 2005-2006، ص :66. ↑
28. – رواه مسلم برقم 1412. ↑
29. – رواه ابن ماجه برقم 2172. ↑
30. ناصر سليمان، تطوير صيغ التمويل قصير الأجل للبنوك الإسلامية، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة الجزائر ، 1997-1998، ص : 35. ↑
31. – رواه مسلم برقم 1513. ↑
32. – رواه الإمام أحمد برقم 4269. ↑
33. – للمزيد انظر يوسف القرضاوي ، دور القيم والأخلاقفي الاقتصاد الإسلامي، القاهرة ،مصر ، مكتبة وهبة ، ط 01، 1995م، ص: 217. ↑
34. – للمزيد انظر شحاتة حسين حسين، القيم التربوية والضوابط الشرعية للسلوك الاستهلاكيالإسلامي ، ندوة التربية الاقتصادية والانتمائية في الإسلام ، القاهرة ، مصر، جامعة الأزهر، مركز صالح عبدالله كامل للاقتصاد الإسلامي بالتعاون مع الدراسات المعرفية، 2002م ،ص:20 وما بعدها. ↑
35. – رواه مسلم 2961. ↑
36. – رواه مسلم برقم 2742. ↑
37. – رواه مسلم برقم1015. ↑
38. – عبد الله إبراهيم الناصر وآخرون، النظام الاقتصادي في الإسلام،الرياض ، م ع س ، مكتبة الرشد، ط 08، 2021م، ص : 134. ↑
39. – رواه البخاري برقم 2076. ↑
40. – رواه البخاري برقم 2606. ↑
41. – رواه أبو داود برقم 3460. ↑